东园早春　张起岩
　　春到东园景物幽,
小桃破萼柳丝柔。
好邀诗友联诗句,
信步携筇试一游。

　　潍阳十景即东园早春,南溪垂钓,西山霁雪,孤峰夕照,麓台秋月,玉清烟晓,石桥漱玉,青阳晴眺,北楼晓钟,塔山望日。康熙五年至九年(1666—1670),曾任潍县令的河南襄城人侯抒愫,写过一篇《潍阳十景小记》,说明了十景形成的原委:
　　“按潍本北海郡,形胜甲东莱,尤多先圣贤遗迹焉。除沧海大观为东府所共,其余山如程苻、孤峯(同“峰”),水如南溪、白狼,胜概如石桥、青阳楼,先圣贤如伯夷待清之孤山,太公避纣之南溪,管幼安(即管宁)挥金不顾之东园,马丹阳(即马钰)修道升仙之玉清宫,汉平津侯(即公孙弘)读书之麓台,王伟元(即王裒,póu)授生徒废《蓼莪》诗之故宅,王彦方(即王烈)遗布于盗牛者之旧闾,是皆廉顽立懦为百世师者。有元张状元(即张起岩,1285-1353)于中标为八景,复缀以诗,虽犹有缺略,然表见者已八九也。复有石田先生(未查到相关资料)为十景图,以一时泼墨遂成不朽。有十景诗而山川生色,有十景图而十景生色。余令斯邑,政暇揽胜,念胜概遗迹有湮没而不彰者,守土者之责也,故表而著之,以示来兹。”
　　这位县官“表而著之”的意思,就是人文与自然相结合形成了潍县的许多景点,元代状元张起岩从中标出八个景点命题作了诗,又有石田先生凑足十个景点并绘了图,于是有了这潍阳十景。张起岩是饱学之士,中状元前曾在此地做过官。他以诗人的审美情趣,为散布在全境内的山水形胜之处写了意境高远的赞歌,引领着人们以思古之幽情,领略自然造化之美妙,赞美潍县是宜居宜游的胜地。启发了那一时代的主政者,不断地加以维护、修缮和美化。如县令侯抒愫所说,“念胜概遗迹有湮没而不彰者,守土者之责也,故表而著之,以示来兹”。以后又有邑人郭汝龙重绘了潍阳十景,载于乾隆《潍县志》。郭汝龙,字乾五,一生潜心画法,为胶州高凤翰所称许。
　　《潍阳十景》中的前八景,是以张起岩的诗而确定的。我们在确认这八景的名称时,也应当以康熙志《艺文志》所载张起岩八景诗的诗题作为景点的名称,“西山霁雪”、“孤峰夕照”、“青阳晴眺”均是康熙志《艺文志》所载。但在康熙志《舆图》载石田先生所绘之景点图中,“西山霁雪”却作“西山晴雪”,“孤峰夕照”作“孤山晚照”,“青阳晴眺”作“青杨晴眺”,乾隆志载郭汝龙之景点图亦因袭沿用；而康熙志在《形胜》的记载中,既不是“孤峰夕照”,也不是“孤山晚照”,而成了“孤山夕照”,因而造成了这几处景点名称的不统一。细审张起岩的八景诗题中,无一个重字,若改“孤峰”为“孤山”,则重一“山”字,这说明张起岩遣词造句十分严谨。而“晴雪”与“霁雪”,虽含义大体相同,但“霁”字是“雨、雪停止,天放晴”的意思(见《新华字典》),较“晴”字更委婉恰切而富文采,而“晴雪”与“晴眺”又重一“晴”字；至于“夕照”与“晚照”之差异,则看有“夕阳”而无“晚阳”,有“晚霞”而无“夕霞”之说,其义自明。张起岩采用“夕照”,意即夕阳(而非晚霞)斜照中的孤峰,才是景色最美的时刻。另外,对于“青阳晴眺”和“青杨晴眺”,张起岩是亲登青阳亭感而赋诗的,不会把亭的名称记错；把“阳”字改为“杨”字,既无典所据,又无修辞意义,当是后人因谐音而致误。明乎此,本文中文与图名称的不对应处也就了然了。
县令东园迎春,彩杖鞭策土牛以劝农耕
　　康熙《潍县志》载:“东园在治东一里许,首春之时,县宰土牛彩杖迎春于此。其地草木有菲蒙之态,比他处先畅。”开春时,制造土牛,好让县令在东园的迎春活动中用彩杖鞭策它,用以规劝农耕,同时也象征着春耕的开始。
　　那时,东关还没有城墙,所以说在县治东一里许。《潍县志稿》说,“按东园在今东关升曦门外迤北东堰上,旧有春帝庙已废。旧传为管宁、华歆(平原人)割席地。以二人占籍推之,必不在是。”这推测意在指明,管宁与华歆“割席绝交”和“挥金不顾”的故事发生在东园是附会之说。
　　其实,这只是一个说明管、华二人品德不同的故事,虽广为流传,但均未指明发生于何地,《辞海》有关词条也是如此。“挥金不顾”说的是,管宁和华歆一块儿锄地,锄出一块金子,管宁像看到瓦砾一样,拨到一边,华歆却拾起看了看,才又丢下,有贪财之意。
　　《潍县志稿》还认为东园“比他处先畅”(早逢春)是无稽之谈。而在张起岩的诗中,并不含以上二意,写的只是东园早春景色优美,引发了诗人到此春游作诗的兴趣。这已足可吸引游客了,无须再加附会与穿凿的介绍。

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王彦方遗布于盗牛者
　　“小记”中提到了若干先贤名人,如伯夷、姜太公、管宁、马丹阳、公孙弘、王裒、王彦方等。其中,王彦方在潍之“旧闾”,不知在何处,与哪个景点有关。
　　王彦方名烈,乾隆《潍县志》中载有管宁、邴原、王烈的小传,称他们都是三国时北海人；曾因避战乱一同到了辽东,受到辽东王公孙度优礼相待(与《资治通鉴》相同)。
　　然而,有的史书则说王彦方是太原人、平原人(何说为准待考)。
　　王彦方品德高尚,称著乡里,有“王彦方化乡里之风,是从德义中立脚”之说。他“隐居不仕,以典籍娱心育人为务”,用自己的言行,感化别人“从善远恶”。
　　“遗布于盗牛者”故事是,有人偷了别人家的牛,被人抓住,要施以惩罚。盗牛者泣求,怎么惩罚都接受,就是别让王彦方知道此事。王彦方听到后说,“怕我知道,是有知耻改悔之意”,遂派人去向失主致谢,请求放了他,并赠给盗牛者一块布,鼓励他好好做人。不久,有一老人在路上掉了一柄宝剑,拾到的人一直等在那里,傍晚时,老人寻到这里,找回了宝剑,非常高兴地跑去告诉了王彦方。王托人访查,得知就是那个偷牛的青年。
　　乡邻间有了争执,撕扭着要去找王彦方评理,往往走到半路或看到王彦方的家门,就互相松手,各自认错,羞于让王彦方知道。公孙度以昆弟之礼请王彦方做长史,他皆坚辞不就。