黄元御11种医学巨著在其去世后不久,即由《四库全书》编修周永年进呈,全数收录,民间亦有众多刊本。尤其是在江南等省,凡悬壶行医者,无不知黄元御,称之为“医门大宗”、“一代之太医”。其史事轶闻广为传载,宣统间《山东通志》,民国初年编纂的《清史稿》皆为其立传。后人评价他:“将古中医学三大源头汇总成一个完整体系的人,唯黄元御一人而已。”

理论结合实践,写11部医学巨著
　　黄元御苦心经营,对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作,刻苦攻读,溯本求源,理论结合实践,终成一代名医。黄元御的著作,医籍11种,已刊行8种(《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉楸药解》),未刊行的有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》,另外尚有《周易悬象》、《玉楸子堂稿》等非医学著作,这充分说明了黄氏熟谙黄老之学,精通象数易,而古代的《周易》中也没有直接谈到医。至明代张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学,将医纳于易体系中。所以,黄元御是继景岳之后,又一位集“易”与“医”于一体之大成者。
　　黄元御对人体奥秘的研究,是以宇宙基本的真理大道为基础,以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理,把气候、地理、医术各学科统一成整体,从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为“太极”是宇宙的本和源,“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分,故有“人与天地相参也,阴阳肇基,爰有祖气,祖气者,人身之太极也”的论述。同时,他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性,并解释得透彻入微。
　　黄元御学术精湛,极力奋进,著述宏伟,标新立异,敢创新说,是一位有胆有识的学者。纵观黄氏著作,剖析其学术思想,他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景,并称之为“四圣”,称其著作“争光日月”。他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解,确有“理必内经,法必仲景,药必本经”之感。
　　黄元御以其高超的理论、渊博的知识、非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。尽管他对唐以后历代医家持有否定态度,“自命甚高,欲驾出魏晋以来医者上,自黄帝、岐伯、秦越人、张仲景外,罕能免其诋词者”,但就其医学经典著作的研究上,及其结合临床经验的大胆发挥,总结写出了多种有独特见解的传世之作,其影响是深远的。清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价,尚有中肯:“能读黄氏之书则推脉义而得诊法,究药解而正物性,伤寒无夭札之民,杂病无膏肓之叹,上可得黄、岐、秦、张之精,次可通叔和、思邈之说,大可除河间、丹溪之弊,昭先圣之大德,作人生之大卫。”
一个治病方子,其传人用了一辈子
　　据研究黄元御及其第五代传人麻瑞亭中医理论多年的我省著名学者倪绍华先生介绍,在1921年出版的《中国医学大辞典》例言中说“历代医家,六朝以前,有见必录。唐以后,则其著者录之。”黄元御以11种医学著作入选,这也是他在现代印刷技术条件下的第二次大范围亮相,第一次亮相是在《四库全书》成书之际。至于清末另行刊印的黄氏著作,范围更小。直到1999年《明清名医全书大成丛书》问世,黄元御之名方得彰显。倪绍华这样评价黄元御,如果说《黄帝内经》、《神农本草》、《伤寒论》为古中医学的三大源头,那么把这三大源头汇总成一个完整体系的人,唯黄元御一人而已。
　　倪绍华先生表示,“前几年热播了一部电视剧叫《神医喜来乐》,这个神医是虚构的,尚且能拍成电视剧而且还这么出名,咱们潍坊就有个真实存在的神医黄元御,为什么不宣传一下呢?”
　　“黄元御有个第五代传人叫麻瑞亭,已经去世了。麻老先生就是从黄元御医籍《四圣心源》里取了一个叫做‘下气汤’的方子,就是这一个方子,麻老给人看了一辈子的病,他就是针对不同的病情,来回加加减减,治疗效果却非常好,解救了很多人。”倪绍华说,潍坊应该大力宣扬黄元御的医学事迹,召集全省乃至全国性的“黄元御医学理论研讨会”,成立“黄氏医学研究会”,把黄元御的医学见解、理论甚至中医药方发扬光大,让更多的百姓受益。
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著作简介
　　《四圣心源》是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性著作,又名《医圣心源》,共十卷。黄元御将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中“四圣”。此书旨在弘扬四圣之伟业,阐发四圣典籍之精蕴。黄氏在此书中提出“枢轴运动”之观点,并详加阐释,崇尚气化,首重中气(脾胃),兼及四维(心、肺、肝、肾)。方旨彰显,遣药简洁,配伍精当,符合临床。此书结构严谨、条理分明、文笔精炼、风格独特,读之令人耳目一新,堪称黄氏诸书之精华。他行医治病的理论,受张仲景影响较大。他提出的“扶阳抑阴”,以强调脾胃和注重温阳的观点,独居医家一宗。清代冯承熙对黄元御及其著作给予高度评价:“向读黄坤载先生《素灵微蕴》《四圣心源》诸书,奥析天人,妙烛幽隐,每谓自越人、仲景而后,罕有其论。”本期图片　本报记者　韩镇　提供