诸城汉王山一带民风淳朴,百姓崇尚积德行善,交易遇到资金短缺,可以瓦片为凭据；这里的人到外地为官,也以此理念治理一方。另外,诸城北乡有一种奇特的婚俗,结婚的日子不同,婚礼操作讲究则不同。
崇尚积德行善　交易执瓦为契
　　汉王山是佛教圣地,法事活动多,又加上戏剧繁荣,所以这一带的老百姓崇尚积德行善,世世代代的沿袭,使民间形成了一种纯朴善良的民风。
　　这一带曾经有过这样一种交易风俗:比如在大集上买一头牲口,谈好价钱后,买主如果带钱不够或没带钱,可以先把牲口牵走,找一块瓦片,弄成两半,各拿一片,到下一个集日凭着瓦片还钱,两块瓦片对在一起就是凭据,很少有人借机骗人。大家都遵守这种不成文的契约习俗,相信坑骗诚实的人会得到报应。
　　这种诚信而朴素的交易方法曾延用至上世纪二三十年代。
知县感化贫苦盗贼　大宁县犯罪率下降
　　清代,老梧村祠堂西孙家的孙永弟被誉称为善士,乾隆年间组织筹划修缮了汉王山清凉寺这座千年古刹,修寺的碑由相州王开基题写碑文,这通石碑至今仍存于老梧村。
　　孙永弟的四个儿子都很善良且有出息。四子孙命佑任山西省大宁县知县期间,抓了一些面黄肌瘦的盗贼,审问时发现多是贫苦农民,因生活所迫作案。孙命佑不忍心用刑,就采取了一种奇怪的刑罚,让盗贼吃稣鲁饼子,说用饼子撑他们,认为他们早晚吃够了就会招供。稣鲁饼子就是点心,他们平日还吃不上这好东西,岂会招供?饱餐了几天后,下人们说:“大老爷,这个办法不行啊,不用重刑他们怎么能招?”可孙命佑还是不忍用大刑,下令让贼们晒太阳,说早晚要晒得他们招供。可是盗贼们是种地出身,岂会怕毒日头?更何况在牢房里呆久了也需要晒晒太阳,自然还是不肯招。
　　案子破不了,孙命佑就把盗贼们招到屋子里谈话,劝其招供。其仁爱和善良触动了盗贼们,他们主动交待了作案经过,退还赃物,案子告破,衙门的人叹为奇闻。孙命佑免了他们的刑罚并予以释放,临走又送了银两,嘱咐他们回去好好过日子,别再作恶,果然那些盗贼再也没做恶事,这件事在大宁县一时传为美谈,犯罪率也明显下降。
离任百姓送行,建生祠立塑像
　　有一次,山西省的知府从太原到大宁县巡视,下人们报告说已经到了某地,按贯例应该去接了,一连报了几次,孙命佑都说不用着急,直到知府到了衙门口他才出门。下人们都替他担心,怕他得罪了上司,想不到二人见面后手拉手走进后宅,知府亲热地叫他表弟,下人们这才知道孙命佑与知府不是一般关系,几年来却从未听他讲过,都暗暗地敬佩他不依仗权势不张扬的人品。孙命佑离任大宁县时,百姓送至离城十多里。
　　为纪念这位知县的功德,大宁县的百姓在孙命佑离任回乡后给他建了生祠,塑了像。送他回乡时,兵丁们把使用的旗锣伞扇都留在了老梧村,放在孙家祠堂。其中一面大传锣给了后铺子以供婚丧嫁娶的仪式使用,直到新中国成立这些东西都还在,若保存到现在应是很珍贵的文物了。
婚礼操作奇特　日子各有规程
　　结婚要查好日子,这是流传至今的一种婚俗,但在清代直至上个世纪二三十年代,诸城北乡的村庄里曾经流行过这样一种婚俗:日子分好多种,如果不得已要在某天结婚,就要按照这一天的规定去操作,方可保吉利安全。比如这一天是“媒人日”,结婚时媒人必须跟着。如果这一天是“爹娘日”,结婚这天则不能与爹娘见面。这些都好办,有一种“短工子日”,如果恰逢这一天结婚,新郎新娘喝过合卺酒后,新娘先入洞房,新郎必须披上蓑衣,戴上苇笠,扛着锄头来到洞房门口朝屋内问:“新郎进屋,明灯蜡烛,我问新娘,留宿不留宿?”
　　这时,闹新房的人都在旁边看着,大姑子就催着新娘快回答,如果新娘答让他进来,新郎就可以放下锄头,解开蓑衣,摘下苇笠入洞房。如果新郎问三声新娘还不回答,那么新郎就要离家出走,三年以后再回来圆房。新娘过门时要抱着“丝籰(yuè)子”(织布用的缠线工具),和新郎扛锄头同样是体现农家对农耕文化的崇拜并忠守于男耕女织的生活。
　　还有一种叫“猫头鹰日”也很让人为难,这种日子结婚入洞房后,主婚人就对新娘说:“新人床上坐,猫头鹰梁上卧。”新娘必须回复吉利话,若新娘回答说:“儿孙一大群,银钱两大垛。”全家人都非常高兴。有时发生不吉利的情况也需新娘的吉利话来破解,如孙仓村有一家结婚,入洞房时因天气太冷,磨炸裂了,很不吉利,婆婆就催新娘说:“快说吉利话。”这位新娘反应很快立马说:“磨炸十子。”因是祝福多子多孙,一家人都高兴。这种婚俗早已不再流传,但很有特点,比起少数民族那些五花八门的婚俗来也算得上一奇。
　　本版图片:王宾　绘