■王帅
　　《诗经·国风》里面有几句话,“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家”,除了讲述佳人之美貌,也提到了家室的理想状态。直觉告诉我,宜其室家带有一种女性主导的生活意识和空间思维。实际上,直到如今,决定家的情感和家的空间的也依然是女性,正所谓持家有道、传家远长。
　　初读《诗经》是在中学,那时候我在寿光的小镇生活,对空间的理解太过局限,加之对外界的风土人情并不了解,尤其是感情还没有发育填充完整,我总感觉《风·雅·颂》枯燥无味,不论关雎还是桃夭。
　　过了差不多十年,有一天我回寿光闲逛,从一个农户家中买到了同治年间刊印的鉴本《诗经》。没有任何标注能够帮助我确定这套书所属何人,但是它的最初拥有者在阅读时用毛笔做了大大小小的圈记。忽然之间,像是打开了一条时光隧道,斗大的诗文从蝇头注释当中跳脱出来,连同那些遥远的不可能再现的生活一起进入了我的视线。
　　一种有别于现在生活的广阔空间就此打开,仿佛可以看到古人在田间劳作、在水边追溯徘徊迎送恋人以及他们家园的样子。现在回想起来,那是在我生活独立以后对家庭空间确定的期许,爱情的轮廓、房子的形态、生活的样子就这样有了一个具体的结构,日子就这样缩短或拉长了。又过了十几年到了现在,对照我所营造和理想的家庭生活轨迹,可以看得出我的生活依照此路一直在往前行进着。
　　前些天我到曲阜,在孔府后堂楼看到孔德成大婚时,沈鸿烈拜贺的一副对联——“彝训承先闻诗闻礼,名宗衍庆宜室宜家”。由于沈鸿烈曾经在我生活的青岛任过市长,所以我特别停留了一会儿,把这些绵延了数千年的对家庭、对生活的教化在心里默念了几遍。
　　在中国,孔府是典型的家的传承,它不仅轻易应对了族繁不及备载的时间之攻势,两千多年来一代一代形成了不间断的血脉相连,他们一齐承载了太多关于时间的秘密；更为重要的是,孔府还完成了独一无二的空间继承,它强化了空间之于家的意义,从闻诗闻礼的时代一直到了现在。
　　每个人都有不同于他人的生活空间意识,考究起来,就像弗洛伊德对梦的解析一样,前一段的经历里面充满了太多太多足以改变生活命运的玄机,往往是一丝一毫的触动就引发了意想不到的持之以恒。
　　事实上,任何人也无法解释决定自己空间意识形成的诱因是什么,可能是对他人生活的借鉴,但也可能是出自一首古老的歌谣。